Heráclito anticipó dos conceptos de enorme trascendencia. La noción dialéctica explica la realidad como oposición y síntesis de contratios, y ejercerá una gran influencia sobre Hegel y Marx. Parménides y su escuela inventan la lógica y la metafísica. Con la lógica se impone la exigencia de razonar teorías filosóficas. La metafísica pretende la respuesta racional a las preguntas últimas, más allá de toda experiencia. Los pitagóricos hicieron un descubrimiento trascendental: que los números forman parte de la esencia de las cosas. La explicación de la naturaleza hecha por Heráclito era, del todo opuesta a la que dio Parménides. Debido a esto, un grupo de filósofos griegos a comienzos del siglo V a. de C., intentó construir una filosofía que fuera a las vez fiel al pensamiento de Heráclito y al de Parménides. Como estos filósofos procuraron conciliar o armonizar esas teorías, fueron llamados los armonistas. Dos filósofos se distinguen en esta escuela: Empédocles y Anaxágoras. integrada por: Pitágoras de Samos y sus discípulos (los acumáticos:informados sólo de lo fundamental de la doctrina y los matemáticos, más centrados en aspectos cientificos mas su escuela, Pitágoras fue el primero en destacar la gran diferencia existente en la importancia de la forma sobre la materia, al tratar de explicar la propia estructura material, esa misma estructura de las formas.
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30). No sólo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a él, sino que es el mundo entero el que perece en el fuego -en una especie de conflagración universal- para luego volver a renacer. Aparece aquí la imagen del "ciclo cósmico" (que ya apuntaba en Anaximandro), la antigua idea del Eterno Retorno (que reaparece en Platón y en los estoicos), así como la idea de un "juicio universal": «Sobreviniendo el fuego, juzgará y condenará todas las cosas» (fr. 66). Hay, quizá, influencias de la astronomía caldeo-babilónica y de las religiones de los misterios. Heráclito de Éfeso, 217 (Fr. 30), en G. S. Kirk, J. E. Raven y M. Schofield, Los filósofos presocráticos. Historia crítica con selección de textos, versión española de Jesús García Fernández, Editorial Gredos, Madrid, 1999, p. 288 Heráclito, 664 (Hipólito), (Fr. 66), en Conrado Eggers Lan y Victoria E. Juliá, Los filósofos presocráticos I, Editorial Gredos, Madrid, 2000, p. 361 B66: πάντα γάρ τὸ πῦρ ἐπελθὸν κρινεῖ καὶ καταλήψεται Fire in its advance will judge and convict all things ( THE FRAGMENTS OF HERACLITUS) (Audio en alemán sobre el filósofo extraído del canal de youtube Philosophie) Pero lo que ha conferido valor permanente a la filosofía de Heráclito no es esta doctrina del fuego, sino sus doctrinas acerca de la contradicción y el Lógos.
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24-25. Se han hecho pequeñas modificaciones ajenas al autor] (en construcción) Leszek Kołakowski, "Heráclito de Éfeso", en Las preguntas de los grandes filósofos, traducción de Anna Rubió y Jerzy Sławomirski, Editorial Arcadia, Barcelona, 2008, p. 25 Se sabe muy poco de su vida. Pertenecía a una familia aristocrática de Éfeso, lo cual explicaría quizá su desprecio por la sabiduría popular y las "opiniones" de los hombres. Los breves y enigmáticos fragmentos que se conservan -no en vano fue llamado "el Oscuro"- revelan que conocía el pensamiento de los filósofos de Mileto, así como el de Pitágoras. Es frecuente exponer su filosofía en contraposición con la de Parménides (quien probablemente conoció la obra de Heráclito, cuyo título nos es desconocido). «Como sucede a menudo con los filósofos presocráticos, el conocimiento que se tiene de este autor es bastante pobre, pues no hay datos fiables acerca de su biografía, y los datos que hay se mezclan con la leyenda…» ( Encyclopaedia Herder) Siguiendo la tradición de los demás filósofos jonios, Heráclito ve en un elemento determinado, el fuego, el arché del universo: «Este mundo, el mismo para todos los seres, no lo ha creado ninguno de los dioses o de los hombres, sino que siempre fue, es y será fuego eternamente vivo, que se enciende según medida y se apaga según medida» (Fr.